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西湖大學公開課吳國盛實錄:時間與人文
2020-09-09 10:02:00
西湖大學
作者:

  “科學是一種文化,它既面對自然,以理性的態度看待自然,它也深入人性,在科學活動中弘揚誠實、合作、為追求真理而不屈不撓的獻身精神。”

  在潘建偉講完量子信息科技以後,著名科學史家、清華大學人文學院教授吳國盛馬上登場,在湖心講堂公開課上,帶來“時間與人文”主題演講。

  以下演講內容,根據吳國盛現場演講整理而成。

  01


  我本科學物理,我們那個年代,量子力學僅僅是少數物理系高年級學生們一個津津樂道的談資,沒有想到今天量子力學、量子糾纏成了中華民族一個引以驕傲、引以自豪的話題,成為家喻户曉的話題。這折射了四十年來國家發展的巨大成就。

  我也懷念一下我的青年時代,也呼應一下這個神奇的物理糾纏。薛定諤貓處在一個半死半活的狀態,這件事情很難理解。更讓人難以理解的量子糾纏,記得美國物理學家惠勒提出所謂延遲選擇實驗,他認為某種後來的選擇可以決定早期的行為,如果把他的思想推廣開來會發現,今天的一隻眼睛朝着遠古宇宙起源處看上一眼,很可能導致宇宙爆炸或者不爆炸。現在居然能夠影響過去,這真是最驚悚的糾纏。這真是一瞥創造萬物,量子問題的確是相當迷人的話題。

  但是今天一公校長給我安排的角色,是做一個人文講演。讓宇宙和歷史呼應起來,讓科學和人文交相輝映,所以我今天要講一講人文,俗話説在商言商,我就在文談文了。

  為什麼談人文?

  在一個科學昌明的時代,人文究竟是怎麼回事?這是許多人一個很大的迷惑,很多人覺得人文像是一個點綴,像我們在科學偉大成就面前做一點點美學的點綴一樣。這當然是廣泛的誤解,今天希望跟大家分享一下我對人文的理解。

  量子糾纏固然驚悚,但是它離我們比較遠,目前全世界做得最好是我們的潘老師,潘老師能夠把實現檢測的尺度發揮到目前最大的尺度,但是我們每個人都非常熟悉一種糾纏,那就是時間糾纏,只要你是一個人必然發生過去、現在、未來的糾纏,如果不發生這些糾纏你小心你可能不是人,只要是人就有糾纏,所以我今天就從時間糾纏講起。

  02


  時間是一個謎,物理學家用時間的時候是不思考究竟什麼是時間,時間誰來思考?是哲學家思考的。

  以前有一個笑話,説一個外國人到英國去,他想問一個老太太幾點鐘,但是他英文不太好,就忘了加那個定冠詞。他就問"What is time?"他本來想問的是"what is the time?"有定冠詞就表示現在什麼時間,沒有定冠詞就問成了什麼是時間?那個老太太十分驚訝地看着他説,“這我怎麼知道,你得問哲學家去。”

  時間問題,是我們哲學甚至人文的一個非常好的切入點。

  我們先看看過去。過去,顧名思義就是已經過去了的事情。如果過去已經過去了,不再存在了,你怎麼知道有過去呢?你説我們靠記憶,這個回答沒有意義,因為你只是換了一個説法,因為你怎麼知道記憶給我們帶來的是一個已經過去的東西呢?因為所有的記憶都是當下的記憶,我們又是怎麼區分當下的記憶和當下的其他感覺?

  比如,我現在想起來昨天晚上在西湖大學做了一個報告,現在又做一個報告,我的記憶怎麼能告訴我,關於昨天晚上的報告和現在報告的區別,過去既然已經過去,它怎麼還能出現,它怎麼還能作為過去出現,作為過去出現意味着什麼?

  這其實是一個很大的問題。

  未來也是一樣,未來沒有來怎麼知道有未來呢?你説靠預期,一樣的問題,預期往往是當下的預期,怎麼能把當下的預期和當下的感覺區分開來,比如説預期我明天將會回到清華再做一個報告,我怎麼知道明天的報告和現在正在做的報告之間為什麼能夠區分開來,那個使得預期成為預期的東西又是什麼呢?

  現在更麻煩。現在有沒有長短呢?作為過去和未來的分界點有沒有長短?如果有長短不就可以一半分成過去,一半分成未來?如果沒有長短怎麼會有現在這個東西?

  要麼過去要麼未來,沒有現在。現在存在嗎,有現在嗎?如果沒有現在,我們怎麼會有當下的感覺?所以我們看看,仔細一想什麼是過去,什麼是現在,這都是問題。

  我們所有的人,關於時間最基本的理解就是這個,過去、現在、未來線性並列。現在處在現在,剛才是過去,馬上會成為未來,這樣一個樸素的時間觀念會包含非常麻煩的問題,基本的問題剛才講過的,過去既然已經過去,你怎麼會有過去。這個問題馬上延伸一大堆問題。

  歷史在什麼意義上有價值?既然已經過去了,為什麼還要講它呢?你如何可以展望未來?未來沒有來你怎麼知道有未來,回憶歷史、展望未來是作為人一個最基本的特性,這個特性如何可能呢?

  所以,我們看到當你把時間只是看着一個一維座標的時候,其實已經把時間非時間化,已經把時間空間化了。

  這種時間的空間化,帶來一個直接的後果就是,過去、現在、未來的區別沒有根本的意義,而這來自於近代科學一個基本的預設。什麼預設?就是現代科學認為空間本質上是均勻的,是處處均勻,空間的均勻性消失空間上每一個點任何差異,如果把時間也是這麼理解,就消除過去現在和未來的差異,對一個人來講這個差異萬萬不能消除的,我們人永遠只能記住過去,而不能記住未來,我們人永遠只能展望未來,不能展望過去,人永遠只能由年輕到年老,由小孩到老人,不可能逆增長,這樣一種時間性對人來説是最基本的,可是在現代科學這裏得不到説明和理解。所以時間就成了一個很大的問號,在科學這個世界圖景裏面時間是一個可疑的東西。

  愛因斯坦是20世紀最偉大的物理學家,愛因斯坦在悼念少年時的朋友貝索的時候,給貝索的遺孀寫了一封信,在信的結尾寫了這麼一句話,這句話非常有名,表面看來是安慰貝索的夫人,他説貝索已經死了,其實也沒有什麼,為什麼沒有什麼?他説,對於我們物理學家來説,過去、現在、未來的區別只是一種頑固堅持着的幻覺而已,沒有這個東西,好像一部電影一樣,電影膠片都已經拍好了,放電影的過程中貌似顯現出過去,現在、未來的區別,其實是沒有區別,這樣一來後果是什麼?時間的時間性在物理學這裏得不到説明。

  其實時間的問題是一個非常古老的哲學問題。希臘化晚期,著名的基督教思想家奧古斯丁有一句名言他説:“什麼是時間呢?你不問我我很清楚,一旦問我,我就茫然。”

  我想每個人都是這樣的。你問我什麼是時間,你好像不問我還知道一點,你一問我就不知道了。

  這種不知道來自什麼地方,來自根深蒂固的時間的客觀化,我們認為時間是一種客觀的東西,是一種不以人們意志為轉移的東西,好像人都死光了,時間還在靜靜地流逝,當然這首先是牛頓的思想。

  今天,我們是沐浴牛頓的光輝之下,所以所有學理科的人都不知不覺承認牛頓時間的説法是對的,但是剛才我的分析已經表明,如果把時間客觀化,你會發現過去説是過去,未來説成未來,根本是用詞錯誤,過去也沒有過去,未來也沒有未來,統統只有現在,就是一部電影片子已經拍好,就在那裏放着。

  剛才潘老師講過,愛因斯坦也講過就是這個意思。所以真正理解時間,客觀時間是不夠的,客觀時間只是一種派生是一種變體,它不是真正的時間,某種意義上來説是一種無時間性的時間,是一種空間化的時間。

  霍金有一本很有名的作品叫做《時間簡史》,這個名字引起極大的混亂,什麼叫時間簡史,時間也有歷史嗎?時間還有時間嗎?時間的時間的時間又是什麼,時間的時間的時間的時間又是什麼?沒完沒了,這是把時間空間化之後才出現的問題。

  所以,現在回到我的主題——時間,真正的含義來自於主觀時間,來自於人,作為人的內時間意識,儘管我們現在搞不清楚,這個問題有待於一公校長這樣的生物學家未來去研究,這個內時間意識才是時間真正的起源。

  為什麼這麼説?對於每個人來講當下是最首先的現實,如果按照物理學家的説法沒有現在這回事,現在是一個幻覺,所有人都生活在幻覺之中,這是沒有人會同意的,既然生活本身是現實的,是真實的,現在是什麼意思?所以回到人類的內時間意識來看,當下成了一個優先的東西,而且當下裏面一定內含一個時間結構,這種時間結構使得我們能夠把所謂的某一類的存儲數據辨認成過去,把某一類存儲數據辨認成未來,所以這個時間結構是非常重要的,但是我們現在不知道這個結構意味着什麼,但是這個結構一定存在的,否則我們的生活怎麼會是真實的呢。

  03

  現在我們來問一個問題,內時間結構是什麼我不知道,但是可以告訴大家它來自哪裏——來自人類進化。

  我們知道人類進化有兩個指標:一個大腦發達,腦袋特別大。我們現在智人種的平均腦量是1450毫升,我們的類人猿兄弟就很可憐,二三百,三四百,最多四五百,所以人類腦袋是非常大的。

  人類進化另外一個指標是直立行走,這兩個指標悲劇性地發生衝突,什麼衝突?人類的直立行走將會帶來骨骼系統整體的變化,比如人類能講話,因為有發達的發聲器官和喉舌之間的空間變遷,導致我們能夠發出非常複雜的聲音,當然還有很多變化,其中最重要的變化人類的盆骨整體變窄,盆骨變窄才能使直立行走成為可能,但是直立行走所帶來的盆骨變窄,與腦量變大尖鋭的衝突。

  什麼衝突?就是婦女生產發生困難。直立行走的智人種女性沒有辦法生出那麼大的腦袋,在生物界有一個簡單的線性關係,腦袋越大的物種胎兒的孕育期越長,像人類這麼大腦袋的物種,按照線性關係推,在孃胎如果足月生產應該是21個月,可是21個月的人類胎兒任何一位人類母親都生不出來的。

  怎麼辦呢?所以進化採取的策略非常簡單,就是讓人類整體早產,所以在座的諸位都是早產兒,因為我們只有九個月就生出來,人類的早產註定人類一系列的命運。

  大家知道看很多動物生下來以後,很快該幹什麼就幹什麼,牛犢子、羊羔、豬崽子,生下來該幹什麼就幹什麼,只有人類的嬰兒生下來什麼也不是,他沒有長全。而且這種早產必然帶來一個後果,就是人類必須通過世代的養育把他養成人,所以人不是靠DNA而成為人,而是靠養育成為人,這一點註定人就是一種人文的物種,今天人們把人文看成一個花邊的錦上添花的東西,其實是關於人存在一個基本方式的問題。人不是靠DNA而成為人,而是靠養育,或者説不能單靠DNA成為人,把DNA和養育結合在一起,這就是為什麼科學和人文要結合在一起的深層原因吧。

  人類的養育變成極為多樣,不同文化的人之間的區別,甚至比不同物種的區別還大,我們經常説人壞起來比最壞的動物還壞,好起來當然也最好。人和人的差別比人和動物的差別還大,為什麼?就是因為這個原因。

  而且我們知道人可以成為很多東西的,不同的養育方式可以把你養育成不同的人。比如説經常罵一個道德敗壞很缺德的人,你怎麼這麼不是人呢。你想,罵他不是人的前提,是他可以不是人,你才這麼罵他,我們從來不會罵一頭豬你怎麼這麼不是豬。人的特點來自於他的先天缺失,這種生物學意義上的先天缺失必然要有一個補充。

  什麼補充?後天對他的教養,問題是人為什麼可以被教養,而動物就不行,所以必須有一個教養結構,那個結構現在是一個謎。

  這種結構首先體現在必須能夠產生所謂過去的意識,並且把過去意識落實到當下之中,我們知道所有的教養都是他人之前的經驗,他人之前的經驗怎麼可能變成你的經驗,這就是教養,也就是説你本來也有一個時間結構,通過這種時間結構一切過去的經驗可以內化成你當下的經驗,也就是説全部的人類歷史全部文明的積澱通過教養的方式,可以成為每個人自身人性修養的來源。

  第二個問題,人類是有死亡意識的動物。雖然現在不清楚人類是不是唯一的,據説很多生物學家發現大象有明確的死亡意識。在死亡之前它需要自己找個地方待着,現在已經有一些發現。咱們先不説這個事情。人肯定有死亡意識,有死亡意識的物種它就必然有一個所謂未來意識,因為死亡意識在你沒死的時候你知道自己要死,這就是未來,未來的維度來自於死亡意識,哲學家有一句話叫做“人類是向死而生的物種。”

  向死而生包含兩個意思:第一個表明人類知道現有的一切是有限的,終將要結束,有限性帶來意義。人生之所以是有意義的人生,就在於我們有死亡,如果我們都不死就沒有什麼意思,作為一個不死的人來説,你做什麼和不做什麼,早做和晚做,這麼做和那麼做都沒有區別,對於一個沒有區別的人來説人生是沒有意義的,死亡帶來意義。

  第二個意思,人類擁有了對於虛無的概念,他能夠理解什麼叫虛無,動物只能接受直接的現實,人類有了死亡意識之後可以思考什麼叫無,未來在某種意義上來説,可能構成一個歷史可能性的前提,所以過去、現在、未來,只能通過這種方式來得以理解,如果不能通過這種方式來理解,我想時間如果單純的物理學角度看是一個無時間性的時間,這是為什麼我們説人這個問題需要從這個角度來理解的原因。

  所以這就出現人文的概念,文什麼意思?文在古代漢語是一個動詞,通紋,紋路紋飾,對自己的雕刻、塑造、教化、規訓、一言以蔽之,文而化之。就是要把你文成一個人,人本來什麼也不是,人類的嬰兒生下來以後如果一不小心被狼叼走,他可能會成為狼孩,被豬叼走會成為豬孩,你可以成為任何東西,只有一種所謂文的東西能夠使每個人成為人,這種文的可能性奠基於一種所謂的內在時間結構,這種時間結構把過去、現在、未來結成一體,構造人類豐富多樣的人文經驗。

  04

  在人文學科裏面有幾個東西特別重要,第一個語言。如果學人文學什麼?如果沒有語言就不叫人文。所以人文對於一個人而言很重要,比如語言能力很強,能説會道、會寫作、會表達,而且還有多種語言。不僅懂中文、英語還有懂很多古典語言,那我們説這個人非常有人文涵養,正是語言把人類的過去帶到現在,沒有語言當然就什麼也沒有了。有一句俗話:"欲滅其國必滅其史,欲滅其史必滅其文。”把你的語言,把你的歷史消掉,你這個民族就消失了。

  就像有個例子説,如果我可以給你一千萬,但是代價是把你的記憶消失你願不願意,當然沒有人願意,因為把你的記憶消失,相當於把你殺掉,把你殺掉給你一千萬那有什麼意義,一樣的道理,人作為人的本質來自於他所承受的人類過去的經驗,而這個經驗首先通過語言來體現的。

  第二個歷史,我們講到歷史,在我們中國社會里面有很多誤解,我當年在北大給新生講科學史的時候,新生來往往問:"老師,我們這門課怎麼考試?”我説:“開卷考試。”同學問:“開卷考試歷史課有什麼好學的?”他們覺得歷史不就是死記硬背,既然你開卷我們就不用學了。

  可見我們對歷史完全不瞭解,大家知道歷史並不是簡單的過去的事件,是過去事件的記錄,這兩個可不是一個意思。過去發生的事情特別多,但是不是所有發生的事情都能進入歷史,我們所説的歷史是一種當下對於過去的記錄、敍事、表達、理解,或者説是過去和現在的對話,歷史不是單純的過去,歷史是過去和現在的對話。所以學習歷史就成了一個人訓練人文素養基本的學科和功力,它跟語言是一樣的,一個人語言能力強,有更多的機會,有更多的能力來進入歷史深處。

  很顯然,在每一個時刻都發生很多咳嗽,但是大家知道不是所有的咳嗽都能進入歷史,有些偉大人物的咳嗽可能進入歷史,他的一聲咳嗽可能引發某些重大的事件,或者雖然有一些普通人,但是他的咳嗽引發一場全球性的災難,這種咳嗽是可以進入歷史的。

  所以過去發生了很多事情,但是不是所有事情都進入歷史,進入歷史的恰恰是那些我們認為對人類生活會產生影響的東西,而那些影響經過反覆積累和積澱又變成人類走向未來一個根據,所以我們説歷史是現在對過去這樣一種糾纏。

  這種糾纏一是基於當下人類所面臨的問題,由於不同的時代人類面臨不同的問題,因此歷史是永遠寫不完的。過去也有很多學歷史的人也有很多偏見,他認為某些歷史已經寫完了,材料已經收集完,我們不用再去考慮它了,這是一個非常幼稚的想法。因為歷史是寫不完,只要人類還存在他就不斷地要書寫歷史,因為每一代都會面臨新的問題,我們要學歷史不是簡單去看發生了什麼,而是看這個歷史學家為什麼以這種方式來記述。

  很長時期來,歷史書不會把女性單獨列出來寫。現代歷史學家在寫全球史、世界史的時候,一定要講女性在歷史上扮演什麼角色。過去的哲學史不會寫非西方民族的哲學史,今天要寫。這種不同的寫法就反映出當下你關注什麼問題。今天更多的關注比如經濟增長,反映今天的經濟建設為中心這樣一個基本路線,所以不同的時候通過歷史可以為你當下的政策,當下的思考提供權威依據。

  我們都知道,要證明一個學科、一個新型的學科是有意義的,最好的辦法是追溯它的歷史。為了證明一件事情是合法的,最好的辦法追溯它的歷史。所以通過追溯歷史的方式可以申明現實的合法性,可以為未來指出一個道路。

  因此我們説看歷史有多遠,看未來就有多遠。怎麼看歷史就怎麼規劃未來。所以我們説,歷史不是一個單純已經過去的事情,而且以某種很神奇的方式,與現實和未來發生溝通。同樣歷史折射出人性,為什麼學歷史?因為歷史是人類的一種他樣的活法,我們知道在空間意義上,人類可以通過尋求人類學來知道有不同的生活模式。比如通過研究太平洋島上一些原始民族,通過很多地方的土著民族的生活模式,來理解今天生活的不足,比如説看到一些人,一年有很少的錢就可以日日歡歌,可以過着很幸福的生活;而生活在大都市裏的人,每天累得像狗似的,然後拼命地掙錢,結果生活還不是那麼幸福,終於認識到我們當下的生活可能是有不足的。

  你認識到其他民族有這樣的生活方式,對世界有這樣的理解方式,才知道,我們人不是隻有一種可能性,在這樣歷史意識裏面人開始成為一個自由的人,人開始成為歷史性的存在其實他就是一個自由的存在。所以歷史和人類學統統提供關於人類生活他樣的可能性。著名的歷史學家克羅齊就講了“一切歷史其實都是當代史”,意思倒不是説人類可以隨意按照你的意圖來打扮歷史,而是説每一個歷史的敍事都體現在當下人們對於世界和對人性的關切。

  05

  現在講科學,科學是什麼呢?説白了科學也是一種人文,今天把科學和人文並列的時候只是一種當下的敍事。

  但是細究起來,科學也是要發源於或者發生於特定的人文之中。科學是來源於古代希臘,在古代希臘最早產生的科學精神,這樣一種精神開始在希臘化時期發揚光大,但是隨着希臘城邦文明的消失,羅馬帝國的崩潰,科學就流落到阿拉伯世界,在阿拉伯世界短暫逗留之後,後來又流回到基督教歐洲,基督教歐洲通過近代一系列的思想運動,包括很熟悉的文藝復興、宗教改革、地理大發現,這樣一些運動,釀成近代的科學革命,科學這種思維方式,這種世界觀,這種改造社會的巨大力量是從文藝復興之後,16、17世紀開始在歐洲這樣一個豐厚的人文土壤裏滋長出來的。

  科學不是一個好像在任何地方自然發生的東西,它的發生要求有特殊的人文背景。因此我們看到要理解科學誕生的人文背景這件事情很重要,幫助我們瞭解究竟什麼是科學精神。

  我們今天的科學發展如果出了一些問題,當然原因很複雜,其中有一個原因可能就是並不是真正理解科學精神什麼意思,科學精神所屬的人文土壤是什麼。

  科學這種人文是一種什麼樣的人文?我們知道中華民族基本上是一個農耕文明,農耕文明基本上是一種定居文化,定居文化的時代主要處理的是熟人關係,而熟人關係的基本構建模式基本上以血緣方式來構建,我們知道中國古代最偉大的思想體系是儒家,儒家最關注是家庭,是人際關係,是親緣關係,在儒家看來人作為人的最高理想是什麼?成為一個有愛心的人,所以整個文化的佈局是按照人性中的仁愛精神來進行教化的,無論是四書五經、琴棋書畫、唐詩宋詞統統圍繞如何把人訓練成有愛心的人,這種有愛心不是一般的有愛心,儒家稱之為仁愛,這種仁愛通過禮的方式來實施的,中國古代的這種人文是一種基於農耕社會定居文化血緣文化之上一種仁愛禮制這樣一種文化模式。

  所以科學在這種文化模式裏面沒有任何位置,中國古代沒有科學,不是因為我們的智力不行,而是因為這個中國文化本身不需要這種東西,整個人文教化的目標把你訓練成能夠為人處事的東西,更重要的是能不能在紛紜複雜的環境之中擺平各種人際關係,這才是你首要的東西,誰是我們的敵人,誰是我們的朋友,這是中國人的首要問題,誰是你的親,誰你的疏,這是中國人的主要問題,你必須要懂得在不同親疏遠近,紛紜複雜的人際關係之中擺平各方面的關係,所以科學這個問題不在其列。

  以希臘城邦時代的西方文化為代表的,本質上是一種遷徙文化。他們的農業不足,海洋文明、遊牧文化、商業文化統統都是有利於遷徙。而在遷徙社會里頭往往遭遇的生人,所以我們説它是一個遷徙社會,是一個生人文化,在生人社會、生人文化里人又是什麼東西呢?是一種以契約為基礎的社會制度,所以是契約文化,契約文明最根本的要求人必須是獨立自主的個體,這樣一種文化必然首先強調人是獨立自主的個體。人首先被理解成具有自由的個體,自由成了希臘文明所弘揚一個主要的人性理想,而這種自由人性引導之下才誕生希臘意義上這種自由的科學,這種科學是一種超越功力的,是一種着眼於知識自身的,因此是一種內在演繹的,這才出現今天所熟悉的科學模式。

  這個模式和科學模式不是與生俱來的,也不是所有的民族會自然發生的,科學當然固然沒有發生在中國古代,也沒有發生在印度,沒有發生在埃及,沒有發生在巴比倫這些文明古國。它獨獨出現在一個地方,所以科學實在是一個人文孤島,其實植根於特殊的人文土壤之中,科學的發展是極大地依賴於人文環境的。

  今天在座有很多著名科學家,一定深刻地認識到一個國家科學的發展,不是單純地科學家在那玩命努力,當然首先是他們玩命努力,但是如果我們的社會不能提供恰當的人文氛圍,以各種各樣的方式在引導或者影響我們的科技政策,就會形成制約。比方説我們特別熟悉的特別過分的功利主義,實用主義,就會引發引起我們對科技一些不恰當或者不正確的要求。我們當然非常接受科學技術是第一生產力,但卻不大能接受科學家為科學而科學,為追求真理而追求真理的思想。讓中華民族自立於世界民族之林,你不能單純地靠短期的這種短視的功用的科技政策激勵。

  再比如説,科學的世界圖景,本身不會為自己辯護。比如剛才舉的例子就是時間問題,其實物理學家不會追究什麼是時間這樣的問題,時間對我來説是可測量的東西,在我的方程裏面有一個標記就可以,時間是什麼不是我關注的問題,但是我們知道,不關注只是意味着它已經在因襲了某些未經反思過的思想。現代物理學的基本時間概念還是牛頓式的,當然愛因斯坦、量子力學都做了很多加工,但是我們看到時間測量必定是一個宏觀的事情,在宏觀領域還是牛頓説了算,而牛頓的時空觀又從哪裏來的?牛頓的時空觀來自於基督教。上帝,絕對的上帝,超然於萬物的上帝,才能創造一種超脱一切物理特徵的這樣純粹絕對的時間和空間。所以在科學的背後實際上有大量的觀念,是隱蔽着的,這些觀念並沒有被時時拿出來進行反省和反思,科學的理論本身背面有很多深藏的這種哲學訴求。

  更重要的問題是,昨天晚上我在西湖大學做了一個講演,我説科學真正的偉大之處不止為人類帶來一些物質的財富,更多是要優化人類的精神,創造更高尚的人文。特別在中國社會處在一個轉型時期,我們的轉型時期它不光是通過科學和技術的發展,在整個的世界競爭格局中保持我們的經濟強勢,還應該包含着中華民族的精神轉型,中華民族的精神不轉型,新型的人文不能創造出來,而這種社會轉型、精神提升和文明覆興的征程上,科學是可以而且應該扮演更重要的角色。

  再説愛因斯坦,愛因斯坦是我們共同的愛好。愛因斯坦在加州理工給學生髮表一個講演中的一句話,他説“如果你們想使自己的一生工作有益於人類,你們只懂得科學和應用,應用科學是不夠的,關心人類,應當始終成為一切技術上奮鬥的主要目標”。

  把他這個話再延伸一下,我提出一個説法,我説人文才是科學的崇高目標。現在我們過分把科學看成是一個打工仔和壯勞力,昨天晚上我也講過,我們中國人往往容易忽略科學本身是人類一種非常崇高的精神力量,在中華民族大力提倡學習科學的早期,比如“五四時期”就講得很清楚,就是要讓中華民族擺脱愚昧狀態,清除我們民族人根深蒂固的一些愚昧的東西,所以“學科學、反迷信”當年是這麼一個口號。我想今天這個使命還沒有完成,科學的振興,科學的發展一方面當然直接服務於我們的經濟建設,我們的綜合國力的提升,但是它更崇高的目標是刷新整個中華民族的人文氣質,刷新中華民族的人文精神。

  (文中觀點僅代表主講人意見。)

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